О пророках

... Предание, сохранившееся в Библии, рассказывает об этом следующее. Во времена египетского фараона Рамзеса Великого (ок. 1300 г. до н. э.) предки израильтян или часть их обитала на востоке нильской дельты. Царь Рамзес был обуреваем страстью к грандиозному строительству. Повсюду воздвигал он храмы, дворцы, укрепленные города. Для тяжелых строительных работ он использовал небольшие племена, обитавшие на рубежах его государства. Среди них оказались израильтяне. Изнуренные тяжелым трудом под палящими лучами африканского солнца, израильтяне оказались на грани вымирания. Тогда-то среди них появился первый пророк.

Го­вори­ли, что он был вос­пи­тан­ни­ком егип­тян. Во вся­ком слу­чае, имя его Мо­се (по-рус­ски Мо­исей) бы­ло еги­пет­ским. Он при­шел из пус­ты­ни, ку­да бе­жал ког­да-то от цар­ско­го гне­ва, и го­ворил, что там сре­ди гор ему явил­ся Бог Ях­ве и приз­вал его вы­вес­ти на­род из­ра­иль­ский из рабс­тва.

В это вре­мя умер фа­ра­он Рам­зес. Еги­пет пот­рясли вой­ны и вос­ста­ния. Мо­исей вос­поль­зо­вал­ся этим и увел из­ра­иль­тян на вос­ток в пус­ты­ню.

Пос­ле труд­но­го пу­ти по без­водным прос­то­рам ка­раван бег­ле­цов ока­зал­ся у по­дош­вы го­ры Си­най­ской. Там Ях­ве сно­ва явил­ся Мо­исею в гро­зовых ту­чах, по­вис­ших над вер­ши­ной го­ры. Он обе­щал на­роду свое пок­ро­витель­ство, ес­ли он бу­дет соб­лю­дать его за­пове­ди. За­пове­ди бы­ли на­чер­та­ны на двух ка­мен­ных дос­ках-скри­жалях. В них пред­пи­сыва­лось пок­ло­нять­ся лишь од­но­му Ях­ве, не де­лать изоб­ра­жений бо­жес­тва, по­читать свя­щен­ный день суб­бо­ты, чтить ро­дите­лей, не уби­вать, не красть, не пре­давать­ся раз­вра­ту, не кле­ветать, не да­вать в сво­ем сер­дце мес­та за­вис­ти. Эти прос­тые за­пове­ди от­ли­чались от дру­гих ре­лиги­оз­ных ко­дек­сов древ­ности тем, что они не де­лали уда­рения на куль­те и об­ря­дах. Слу­жени­ем Бо­гу бы­ло соб­лю­дение прав­ды.

Но Мо­исей слиш­ком ско­ро убе­дил­ся, нас­коль­ко да­лек на­род от воз­ве­щен­но­го им уче­ния. По­ка он мо­лил­ся на вер­ши­не го­ры, из­ра­иль­тя­не сде­лали се­бе идол Ях­ве в ви­де бы­ка и ус­тро­или вок­руг не­го пляс­ки. При ви­де это­го зре­лища про­рок в гне­ве раз­бил скри­жали и лишь пос­ле все­об­ще­го по­ка­яния вос­ста­новил их.

Даль­ней­шее ски­тание по пус­ты­не про­ходи­ло в пос­то­ян­ной борь­бе про­рока с тол­пой, не же­лав­шей ис­полнять его во­лю и не­ред­ко вос­ста­вав­шей про­тив его влас­ти.

Око­ло 1200 го­да до н. э. прес­та­релый вождь убе­дил­ся, что на­род дос­та­точ­но ок­реп и ум­но­жил­ся для то­го, что­бы пред­при­нять за­во­ева­ние Ха­на­ан­ской зем­ли. Эту зем­лю он на­зывал "обе­тован­ной", т. е. обе­щан­ной, ибо Ях­ве обе­щал пра­от­цу из­ра­иль­тян Ав­ра­аму, что его на­род бу­дет оби­тать там. Но са­мому про­року не суж­де­но бы­ло вой­ти в Ха­на­ан. Он умер у са­мого ее ру­бежа, лишь с вер­ши­ны го­ры оки­нув взо­ром ее зе­леные ни­вы и хол­мы. Пе­ред смертью он еще раз ис­пы­тал го­речь неб­ла­годар­ности. За­быв его за­веты, на­род при­нял учас­тие в язы­чес­ких праз­днествах мо­ави­тян, на­рода, жив­ше­го на юж­ной гра­нице Ха­на­ана.

Что в этом рас­ска­зе - ис­то­рия, а что - ле­ген­да? Ус­та­новить в точ­ности это труд­но, хо­тя, оче­вид­но, в ос­новном он со­от­ветс­тву­ет дей­стви­тель­нос­ти. Во вся­ком слу­чае, для нас важ­но, что про­роки счи­тали Мо­исея сво­им ро­дона­чаль­ни­ком и по­ложи­ли в ос­но­ву сво­его уче­ния его за­пове­ди: вер­ность Ях­ве, от­ри­цание изоб­ра­жений бо­жес­тва, слу­жение Бо­гу не че­рез об­ря­ды, а преж­де все­го че­рез соб­лю­дение нравс­твен­ных прин­ци­пов.

         Соз­да­телем его мо­жет счи­тать­ся царь Да­вид, ко­торый ус­та­новил в стра­не по­ряд­ки, сход­ные с те­ми, ко­торые су­щес­тво­вали из­древ­ле у дру­гих на­родов. Царь был объ­яв­лен "по­мазан­ни­ком" Ях­ве, че­лове­ком, на­ходя­щим­ся под его осо­бым пок­ро­витель­ством. Сы­ны Про­рочес­кие сде­лали свое де­ло и те­перь, ка­залось, дол­жны бы­ли уй­ти со сце­ны. Но тут про­изош­ло неч­то не­ожи­дан­ное. Ес­ли в Егип­те или Ва­вило­не царь счи­тал­ся по­лубо­жес­твен­ным су­щес­твом, пос­тупки ко­торо­го сто­ят вы­ше за­кона, то в Из­ра­иле Сы­ны Про­рочес­кие не хо­тели сми­рить­ся с этим. Из во­инс­твен­ных дер­ви­шей они пос­те­пен­но прев­ра­тились в гла­шата­ев спра­вед­ли­вос­ти, в со­весть на­рода, в лю­дей, ко­торые го­ворят ца­рям в гла­за прав­ду Их по­ложе­ние в об­щес­тве мож­но срав­нить, по­жалуй, с тем по­ложе­ни­ем, ко­торое в древ­ней Ру­си за­нима­ли юро­дивые.

И та­кова бы­ла си­ла про­рочес­ко­го ав­то­рите­та, что царь не толь­ко не при­казал не­мед­ленно каз­нить дер­зко­го, а да­же не раз­гне­вал­ся, но опус­тил го­лову и ска­зал: "Сог­ре­шил я пе­ред Ях­ве..."

В за­коно­датель­ной "Кни­ге За­вета", ко­торая по­яви­лась в то вре­мя и бы­ла ос­вя­щена ав­то­рите­том Мо­исе­ева име­ни, пос­ле­дова­тели про­роков тре­бова­ли спра­вед­ли­вос­ти в су­де, ми­лосер­дия к сла­бым, вдо­вам, си­ротам, тре­бова­ли прав­ды как ре­лиги­оз­ной обя­зан­ности. Не царь над за­коном, а За­кон Ях­ве над ца­рем и на­родом - та­ков те­зис про­роков.

Сын Да­вида Со­ломон, же­лая прос­ла­вить свое царс­тво­вание, ре­шил пос­тро­ить в сво­ей сто­лице храм Ях­ве. Для это­го он приг­ла­сил фи­никий­ских мас­те­ров, ко­торые воз­двиг­ли ве­лико­леп­ный "дом Бо­га Из­ра­иле­ва" в И­еру­сали­ме ря­дом с цар­ским двор­цом. Про­роки не со­чувс­тво­вали это­му на­чина­нию, так как оно шло враз­рез с их тре­бова­ни­ем прос­то­ты Хра­ма. Но их уче­ние вос­торжес­тво­вало в том, что Храм этот был ли­шен ка­кого бы то ни бы­ло изоб­ра­жения Бо­га. Впро­чем, ря­дом с Хра­мом и­еру­салим­ским при­юти­лись мно­гочис­ленные язы­чес­кие свя­тили­ща. Со­ломон вов­се не со­бирал­ся от­ка­зывать­ся от по­мощи дру­гих бо­гов, хо­тя приз­на­вал Ях­ве пок­ро­вите­лем сво­его тро­на и царс­тва. Дес­по­тичес­кое прав­ле­ние Со­ломо­на при­вело к вос­ста­нию, в ре­зуль­та­те ко­торо­го стра­на рас­па­лась на два царс­тва - се­вер­ное, Из­ра­иль­ское, и Юж­ное, И­удей­ское. Се­веря­не хо­тели зат­мить сла­ву Со­ломо­нова хра­ма и воз­двиг­ли два собс­твен­ных хра­ма. Зная, что на­роду труд­но по­нять ре­лигию без изоб­ра­жений, царь се­верян И­еро­во­ам I пос­та­вил там из­ва­яния Ях­ве в ви­де бы­ка. Это был рас­простра­нен­ный на вос­то­ке и за­паде сим­вол твор­ческо­го мо­гущес­тва. Егип­тя­не чти­ли бы­ка Апи­са, в Ас­си­рии и Ва­вило­не об­раз бы­ка был свя­щен­ным, на ос­тро­ве Кри­те бык так­же был жи­вот­ным, пос­вя­щен­ным бо­жес­тву, у фи­никий­цев их Ва­ал-Мо­лох имел бычью го­лову, из­ра­иль­тя­не в пус­ты­не пок­ло­нялись "зо­лото­му тель­цу".

Про­роки не сра­зу выс­ту­пили про­тив это­го язы­чес­ко­го обы­чая. Пер­вой сво­ей за­дачей они счи­тали выр­вать из сер­дца на­рода при­вязан­ность к сти­хий­ным бо­жес­твам Ха­на­ана. "За Ях­ве про­тив Ва­алов!" - та­ков был их бо­евой клич.

Сре­ди лю­дей, воз­гла­вив­ших эту борь­бу, осо­бен­но прос­ла­вил­ся ле­ген­дарный про­рок Илия. Са­мо имя это­го че­лове­ка оз­на­чало: "Мой Бог Ях­ве". Раз­де­ление царств ос­ла­било цар­скую власть, и Илия мог с еще боль­шей си­лой, чем его пред­шес­твен­ни­ки, выс­ту­пать про­тив власть иму­щих. В па­мяти на­род­ной он сох­ра­нил­ся как бес­ком­про­мис­сный враг фи­никий­ско­го язы­чес­тва. Ца­рица И­еза­вель, же­на ца­ря Аха­ва, са­ма ро­дом фи­ники­ян­ка, усер­дно на­саж­да­ла в Из­ра­иле свою ве­ру. Она прес­ле­дова­ла Илию и его сто­рон­ни­ков. Но они не­ред­ко ока­зыва­лись по­беди­теля­ми. На­род все боль­ше и боль­ше прис­лу­шивал­ся к их воз­зва­ни­ям.

Угроза Илии в отношении Ахава осуществилась вскоре. Царь погиб в сражении. Пророки - ученики Илии - вдохновили восстание против его наследника, и власть в Северном царстве была захвачена военачальником Иегу.

Однако этот внешний переворот не принес ожидаемых результатов. При Иегу и его преемниках по-прежнему стояли в храмах Севера изваяния быков, по-прежнему повсюду процветали языческие культы; быстро возрастало имущественное неравенство. Уходили в прошлое простые нравы патриархальных времен. Состоятельные люди скупали и захватывали участки земли, увлекались чужеземной роскошью, обращали в рабство должников, подкупали судей.

---

Иегу (ивр. יְהוּא‎ Йеху "Иегова есть Он (Бог)"; библ. Ииуй) — израильский царь.

В это вре­мя про­роки впер­вые за­писа­ли оте­чес­твен­ные пре­дания и ис­то­рию. Их вол­но­вал воп­рос о про­ис­хожде­нии зла в ми­ре и о том, ку­да идет род че­лове­чес­кий. Они учи­ли, что сам че­ловек ви­новен в не­совер­шенс­тве жиз­ни. Соз­данный Бо­гом для ра­дос­ти на зем­ле, он прес­ту­пил его за­поведь и с тех пор мно­жит зло на зем­ле. Но из­древ­ле Ях­ве на­ходил сре­ди смер­тных вер­ных ему из­бран­ни­ков, ко­торые сле­дова­ли его за­ветам. Че­рез этих из­бран­ни­ков Ях­ве в кон­це кон­цов при­ведет мир к сво­ему свер­ше­нию, к "царс­тву Бо­жию". Ког­да нас­ту­пит этот "День Ях­ве", все зло ми­ра бу­дет по­вер­же­но и за­мысел Твор­ца осу­щес­твит­ся.

Меж­ду тем на­род по-сво­ему по­нял это уче­ние. Он ду­мал, что "День Ях­ве" это тор­жес­тво Из­ра­иля над его по­лити­чес­ки­ми вра­гами, ибо его из­брал Бог как свой из­люблен­ный удел. Но нас­тал час, ког­да про­роки с при­сущей им страс­тностью и не­умо­лимостью об­ру­шились на эти ил­лю­зии.

Источник